西风飒飒动飘萍，鹭下芳洲雪满汀。
    江上晚来秋色好，远山如画插空青。

　　诗歌作者释文惺，字阿诺，清代僧人，初祝发衡山清亮寺，居晓霞峰，因自号晓霞，后受法于智檀，居岳麓，著有《藁晓霞诗集》。

　　橘洲在漫长的历史进程中，一直是连通长沙东西两岸的要津，旧时的渡江航道大都穿洲而过，是两岸市民的必经之地。同时又因风光清绝，景色迷人，有蓬莱仙境的魅力，过往商船及迁客骚人无不在此停留。唐代开始，繁荣的文化达到盛期。初唐至五代300年间，先后在此驻足的著名诗人就有骆宾王、杜审言、宋之问、张说、张九龄、孟浩然、杜甫、刘长卿、韩愈、柳宗元、李绅、元稹、齐己、谭用之、李殉等数十位，各自用文彩斐然的诗章，述说着这片神奇的土地。“浩渺侵云根，烟岚出远村。鸟归沙有迹，帆过浪无痕。望水知柔性，看山欲断魂。纵情犹未已，回马已黄昏。”宋之问的这首题为《江亭晚望》的诗歌，将我们带回到唐代橘洲的江亭之中。历史的景物虽已被浩渺的逝水送往无边的天涯，但那一点帆痕一羽归鸟却永远留在黄昏的记忆里。如果说这首美丽的诗歌给我们带来了惘然若失的伤感，那么杜甫田园风格的诗歌则为我们找回了心灵的充实。“暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适？傍此烟霞茅可诛。桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。”无论旧时代的事物怎样变迁，橘洲肥沃泥土的品质不会变，一年又一年用如水的柔情哺养着生民，也哺养着文明。 “荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。水为乡，蓬作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书盈架，名利不将心挂。”（李殉《渔歌子》）“春日上芳州，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。鹭立青枫杪，沙沉白浪头。渔家好生计，檐底系扁舟。”（齐己《游橘洲》）这种平民格调的诗词，依稀流露出超越世俗的浑璞天真，透露出一种地洁天清的淡泊，也使想象中的橘洲洗濯得如同水墨画一样静美。

　　进入宋代，八景文化发达。 “江天暮雪”这一冬雪晚景，被文化闲客列入潇湘八景。北宋著名书画家米芾作诗序说：“岁暮江空，风严水结。冯夷剪冰，乱飘洒雪。浩歌者谁，一篷载月。独钓寒潭，以寄清绝。”（《潇湘八景图诗序》）在古代文人看来，雪是一种高洁的物质，《幽梦影》说：“赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。”又说：“因雪想高士，因花想美人。”这十分符合“雪霁策蹇寻梅”、“扫雪烹茶玩画”、“山窗听雪敲竹”的清艳高古的雅士格调，非一般民众所能体会。因此，尽管人们知道雪有多白多美，但在北宋饥饿与寒冷并存的冬天，能到萧瑟的江边，玩赏这种清寒风景的人恐怕是少之又少。有诗为证：“孤舟三日住，不见有人家。纷纷竹篱处，却恐是梅花”。因此，在很大程度上来说，这种文化味太浓的命名，所代表的是上层社会的精神寄寓。而这种精神寄寓正是历代文人充满激情吟唱的动力。此后数百年的旧文人时代，华章丽句从未间断。为观雪景，人们还修了一座“波月光联”、“直插霄汉”的拱极楼，将这一清寒的风景发挥到了登峰造极的地步。站在楼头，看江河北泻、风雪狂舞，若家有余粮，手有闲钱，膝下有骄子，枕边有美妾，自然可以高朗其怀，旷达其意，揽景会心，得求真趣。

　　南宋，橘洲文化再度进入盛期。著名理学家朱熹、张栻及其追随者在长沙活动，取道橘洲往返于清风峡口的岳麓书院与妙高峰下的城南书院，橘洲文化染上了浓郁的道学气息。他们过往的渡口被命名为朱张渡，东岸名“文津”，西岸名“道岸”，分别建有牌坊。清代嘉庆十七年（1812）在今橘洲中部尚建有朱张渡亭，亭旁建屋数楹，岳麓书院山长袁名曜作《朱张渡亭记》。其后官府多次重修，社会贤达捐置田产60亩，以岁租银两作为长年维修经费。为方便朱、张往来，当时的湖南安抚使刘珙在渡口建船斋，规模之大，为历代罕见。朱、张二人还亲自参与橘洲的文化建设，以道学的传统，将橘洲改名“东渚”。“东”指方位。“渚”源于《诗经·召南》：“江有渚”。毛诗传解释说：“渚，小洲也。”“东渚”作为一个词的整体，则源于《淮南子·坠形训》：“东方曰大渚”。橘洲在岳麓书院东面，正好套用了这一经典。在字字都讲出处的理学时代，这一命名再恰当不过了。为使这一命名传之永久，又各以“东渚 ”为题作诗。“小山幽桂丛，岁暮霭佳色。花落洞庭波，秋风渺何极。”（朱熹）“团团凌风桂，宛在水之东。月色穿林影，却在碧波中。”（ 张栻）南宋乾道三年，也即公元1167年的暮秋，两位可爱的智者，为这一命名而神思游骋，对山水的关爱，就像刀刻的版画嵌入字里行间。

责任编辑:雪马
作    者:江堤