我们所居身其间的这个时代，是一个观念纷陈、价值多元的文化转型时期，一方面，新的价值理念正从海外、从异域不断地输入，没有穷绝；另一方面，旧有的思想观念正受到前所未有的挑战，一些精英的思想意识在多元文化的吁求声中纷纷耗散。在这价值纷乱的特定时期，诗人急于表达的热望和找寻不到适宜表达的焦虑是共在的，对传统价值的坚守和面对新的价值观念而产生的思想困惑也并存。热望与焦虑、坚守与困惑的相反相成和矛盾统一，构成了每个诗人在当今历史时期的真实而复杂的心理情态，这既给他们的诗歌带来了丰富的内涵和艺术的张力，又使其诗作充满着思想的迷障和语言的滞涩，从而在客观上为自己诗歌的及时消费设置了许多的障碍与陷阱。

    海燕的诗歌正是在这样的文化背景之下诞生出的有典型意义的文本，当阅读这些诗作时，我们时刻能感受到诗人面对现实世界时的语言紧张和思维痛楚，也处处触摸到她于价值多元的文化语境之下情感的杂沓与思绪的纷纭。优秀的诗歌总是一个复合型的意义场，从不同的角度进入，可能睹见不同的思想内涵，本文拟从语言、情感和喻象的角度切入，来揭示海燕诗歌打动了笔者的精彩一面。

语言：存在的家园

    人类是在与大自然的交往与搏斗中发明语言的。在语言未曾诞生之前，人类社会处于自然的、无序的蛮荒状态，在蒙昧蛮荒的时代，手势和眼神这些传递思想情感的介质，无法准确道明人与人、人与世界、事物与事物之间的对应关系。语言的诞生是人类社会的质变，语言的最大功绩是用词语把事物一一标划出来，规定事物各自的名称、属性和功用，词与物的一一对应使整个世界呈现为有序的整体的形态。对世间万物的一一命名给人类社会的发展创设了无限生机，从此，人类就在同世界的联系与交往中，尽情歆享语言所能给予的愉悦和快感，接受语言提供的生存与发展的空间。语言是人类发明的文化产品，但语言一经发明，又会相对稳定下来，反过来给人类的思想和言说提供规范。我们面临的世界是语言的世界，我们生活在语言之中，是语言表述了我们的生命存在，“语言是存在之区域——存在之圣殿；也即是说，语言是存在之家。”“因为语言是存在之家，所以我们是通过不断地穿行于这个家中而通达存在者的。”“一切存在者，无论是意识的对象还是心灵之物，无论是自身贯彻意图的人还是冒险更甚的人，或所有的生物，都以各自的方式作为存在者存在于语言之区域中。” （海德格尔《诗人何为》）

    如果说先民在创造语言的同时也就创造了诗歌，这话是一定不错的，因为他们手中诞生的语言是原初形态的，闪烁着神性的光芒，他们发现语言的同时，也发现了世界的诗意存在。但是，语言一旦固定下来以后，便在人类反复使用的过程中逐渐世俗化，诗意的光泽不断消减最终黯淡下去。语言的日常化扩散了其在现实生活中的适用能力，但最大程度地遮没了诗意的直接呈现。当代诗人的使命在于，给语言重新命名，重新发明语言的诗意化质素，拆散语言与世界之间的庸俗化、惯常化联系，重建语言与世界的诗意性联系。这样，诗人创作的艰难就成了语言的艰难，诗人思想的痛苦就是语言的痛苦。词语，这个显在的意义怪兽，时时抓伤诗人的思维神经。

    语言是存在的家园，人，诗意地栖居在大地之上，只有诗歌才能表述人的这种生命样态。但尘世的雾霭密密丛丛，在语词的密林里，诗人要找寻到诗意的表达，必须历尽万苦千辛。在诗意的找寻中，诗人海燕不时透露着语言的困苦与表达的焦虑。

    转过第八座木桥
    又折回了起点时钉入的木桩
    白布已绣上八圈年轮
    历尽艰辛　无法在缝隙中
    绣上花草的鸣唱

    这是《返回》的第一节。在诗思的寻找中，“返回”不止是意味着从终点折回到起点的忙碌，更意味着世界的澄明和诗意的再现，但“历尽艰辛 无法在缝隙中/绣上花鸟的鸣唱”，不过是映证了找寻的徒劳和诗语的窘困。所以诗人要在接下来的诗句上说：

    我决计住下来　在杂草丛生的荒地里
    将桥搭设在桂树下
    想象苍白与血气　萎靡与豪迈　退缩与激越
    空气越发的密集
    光芒撕裂　梯子不断的爬

    在杂草丛生的荒地上住下来，返回语言初生时的原初形态，也许诗意就自然而然地出现在诗人的生命空间。这凸现了诗人诗意采撷中的高妙。但是，现实的纠缠一刻也不停息地跟随在诗人旁侧，“空气越发的密集”、“光芒撕裂”，语言的痛苦和表达的艰难仍然折磨着诗人，写作如同登巴比伦塔，“梯子不断的爬”，却始终无法抵达。

责任编辑:雪马
作    者:长河落日