游天门山不只是一种视觉的幸福感觉，更主要的是人生感悟和自然哲理给人的那种愉悦。我很难忘那次朋友结伴登山的经历，那次我们从后山石壁攀沿而上，沐浴了48滴梅花雨后，便到了天门洞。站在天门洞，俯瞰四野，张家界市城区尽收眼底，不由得使人生出“壮阔”的感慨来。由天门洞返回向山顶爬，回首再观天门洞时，很自然地产生一种联想：天门洞不正是生命之门么？！生命之门预示着什么呢？预示着张家界的新生，预示着张家界的未来充满生命的活力，前程似锦。当晚，我们夜宿山顶，一位年纪较大的尼姑又与我们说及天门洞。她说，张家界四周高山，与世隔绝，应是前景不妙，但有天门，故张家界新生有望，天门洞便是张家界的生命之门，通天之门。我说，张家界早就有了公路、铁路，也有了飞机场，前程当然远大得很。尼姑说，我意是天门是一种预兆呢。当时，我的内心里十分吃惊，她的说法竟与我的联想是如此吻合！

　　我在月亮湾家中，留意或不留意中抬头便能望见天门洞开着，有时飞机呼啸着掠着羽翼的剪影正贴着天门洞展翅而上，这时我想像的翅膀也便扶摇而上，在历史的天空自然的广宇翔游。都说天门山是一座神秘的山，一座历史的山，一座文化的山，一座渗透了禅意的山。

　　循着历史的遗迹，探索传说的真谛，我发现，天门山的文化底蕴真的博大精深，尤以神秘的佛道文化闻名遐迩。远在周代，就有鬼谷子在天门山一洞中隐居学《易》，洞在天门山绝壁，无路可上，有樵者误入洞内，见壁上字画如篆文，离奇得不可辨认。这洞叫鬼谷洞，至今可望不可及。《永定乡土志》说，神农雨师赤松子隐居于天门山炼丹，至今留有赤松山、赤松坪、赤松溪、赤松亭、赤松岩、丹灶峰等十处遗址。《永定县志》记载，汉留侯张良“从赤松子游，邑中天门、青岩各山多有遗迹”。唐代，在天门山顶建有灵泉院寺庙，相继建观音庙、王爷祠、天门祠等。1975年8月，在灵泉院旧址出土一柄七星铜剑，柄上镌刻有“天门山玄帝祖”六字，另有四尊铜佛像，均为唐代文物。晚唐慈利处士周朴也归隐天门山灵泉院，以耕读度日。楚王马殷擢用英贤，多次征召他均被谢绝。他留有《灵泉诗集》传世，死后亦葬于天门山。宋末元初，蜀吏王申耻食元禄，逃至天门山开馆授徒，邑人田希吕前征受教，乐闻其说，捐田200亩，并建学堂，名之曰天门书院。明代，又重修天门山寺，万历年间，南岳正觉禅师率弟子上天门山寺传经授戒，自此朝山拜佛者不绝。天启年间，武昌王子朱如绘反对魏忠贤阉党专权祸国而被通缉，他逃上天门山当和尚，法名恒性。后下山建大悲庵。明末清初，闯王部将李过，因“事败削发为僧，法号野佛”，从石门夹山寺上天门山寺，并藏宝于天门山。清乾隆、嘉庆、道光、同治和民国初年，曾七次修茸天门山寺。天门山寺门前额有“天门仙山”四字，金光夺目，两边对联是“天外有天天不夜，山上无山山独尊”。入内，大佛殿门联是“神威赫赫镇千古，庙貌巍巍垂万年”。寺内有千斤大钟、丈高大鼓，每敲响后，震天动地。寺庙鼎盛时有和尚30余人，日迎香客数千人。民国年间军阀混战，天门山寺才日趋冷落。但在历史上，班固的《后汉书》、三国张勃的《吴录》、西晋张华的《博物志》、唐姚思廉的《梁书》、北魏郦道元的《水经注》等，均有对天门山的记载。特别是天门山书院建立后，逐步把天门文化推向高潮。明成化年间，由岳州知府李镜作序，出版了《天门山集》。清代，凡永定知县或乡贡巡抚，几乎都留有歌颂天门山的诗篇或文章。清乾隆年间，知县郭六宰建松梁书院，弘扬天门文化。道光年间，知县赵亨在松梁书院以天门、楼水为题，组织大批文人赋诗唱和，盛况空前。但从古至今有关天门山的诗文，多以写景抒情为主，偿无情景交融与时代大局为主题的扛鼎大作，因而流传的极少，但对整体天门文化的酿造和积累，却起到了集少成多、由浅陋到博大的过程。天门岌岌，澧水泱泱，不舍昼夜，逝者如斯夫。天门巍巍，阅尽日月，如饱经沧桑的史者，故曰天门山是文化的山、历史的山。

　　如今上天门山，可乘车经通天大道直登天门洞，也可乘索道穿越绿色的村畴之上直达天门山主峰，那可是一种全新的感受，彻底免除了徒步攀登的辛苦和劳顿。在天门山索道下站乘车，穿越田园村舍，领略了典型的湘西山寨后，便可经通天大道，顺山势扶摇直上，峰回路转，绕过了九十九道弯后便可直登天门洞。站在洞口，耳边是风急的呼啸声，眼前是飘飞的云雾，心底会涌起“生我者天门也”的豪情。若乘座世界最长的高山客运观光索道，徒步半天的行程，须臾间便达山顶。而坐索道那种凌霄万象、穿越时空的体验是终身难忘的，尤其是俯瞰下的通天大道，有种如玉带盘绕、似巨龙翔起的感觉，让您不由得感慨：天门仙山，此乃人间奇观。索道的雄阔，公路的壮观，不正可凭添人生的感悟和哲理？！

　　天门山也有着许多的玄闻异说，但我信奉的是科学与真知，对玄闻异说的态度总是一笑了之，但对科学真知的追求却是十分认真和执着的。这是一个多极多元文化并驾齐驱的时代，人们追寻科幻真知的精神一刻

责任编辑:雪马
作    者:刘晓平