观赏荷池的景色，将人性安托在荷性之间，让清纯的荷花解读人性价值，盘点内心的荷花。 

    晚凉生隔浦①，冉冉荷香弄。
    熏风②如有情，披襟溽暑③送。
    西山④月上时，波漾珠犹动。

    注释：

    ①浦：水边。

    ②熏风：和暖的南风。

    ③溽暑：夏天潮湿闷热的气候。

    ④西山：指岳麓山。

    诗歌作者陈融观，字心泉，衡阳人。嘉庆九年(1804)举人，任安乡县学训导。诗作散见于《岳麓诗抄》等选本。

    “风荷晚香”为岳麓八景之一，位置在岳麓山清风峡与篬筤谷出口的盆地中。在远古，这块盆地是一片沼泽，遍地都是水草与荷花。当然现在这块盆地已被人占领了，密密麻麻的楼房背后，只有一口叫黉门池的水塘长着荷花。 

    黉门池水面虽小，但却精致。池中有一座名叫吹香的六角攒尖古亭，其历史可以追溯到南宋，亭名和楹联的版权属于宋理宗，不过，现在挂在上面的是后人的盗版。建于清代的三孔拱桥将亭与岸联通。亭的周边和桥的两边有大理石护栏。栏杆之间望柱林立，蜿蜒起伏，有一种神秘的随意性。柱头的狮子或大象，好像圣母那样永恒地微笑着，娇美的姿势，释放出连时间都亵渎不了的魔力。在这样的地方观荷，能在一瞬间获得较好的角度。

    “风荷晚香”的主角自然是人与荷。没有人，谁知其香；没有荷，景也就不存在了。所以，风景是人与物合谋之后的产物。从初春到仲秋，荷用各种形态的弧线缝合着自然与人的距离，渲染着万物的圣洁与永恒，张扬着体内所蕴含的巨大的文化能量，让人体察到跟它“合谋”之后的高贵的亲和力。万物皆朽，而人却能使其永恒。

    感谢万物赐与人的联想，人对荷的专注，能使人看清文化的走向。荷花在时间中的永恒性是文化给予的。千百年来，人们将想像的引擎安装在荷花之中，在污泥之下完成对荷花的注释。其圣洁的光焰得益于人的不断努力。

    暮色笼罩着夏日的黉门池。无力的落日将最后的夕阳挂在栅栏上。微风掀起的馨香从荷池的底部徐徐升空，向一墙之隔的儒教重镇岳麓书院，向佛教丛林麓山寺，向道教的清虚福地抱黄洞、云麓宫飘去，一山的神祇都在同一黄昏闻到荷花的芳香。“一轮白日忽不见，高空都被芙蓉(荷花)遮。”如果忽略诗中的道教含义(芙蓉，指道士栖居的山峰)，此时此境，没有比袁枚这样两句诗更贴切的了。

    儒佛道三教都尊荷为圣物。 

    佛教《四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲华(花)，不为污染。”拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝荷花上出生的，释迦牟尼永远坐在荷花之上，观音也常手执荷花，佛教称邪恶污秽为魔，荷花生于污泥犹如于人生于尘浊的世界，荷花的品性就是佛性。

    道教《金莲正宗记》说王重阳以七朵金莲结子，收丘处机等七人为徒，这七位徒儿后来成了道教有名的全真七子。道士栖居的奇峰隐地，也多以荷花的别名莲花、芙蓉命名。

    儒教中高士的服饰，称荷裳，幕府则称莲幕，而周敦颐的《爱莲说》则是儒人品格的撮真。 

    明代神怪小说《封神演义》宣杨三教合一。书中有一首打油诗：“翠竹黄须白笋芽，儒冠道履白莲花，红花白藕青荷叶，三教原来是一家”，将儒、佛、道三教比作荷的白藕、红花、绿叶，三教同源于一株荷。这就使荷有了统领众神的“超神”的能量。在世界没有改变浊世的本性之前，这种“超神”的文化设计，为人类保留了最后一片梦想净土，也为人类留得了最后一点尊严。 

    风景对人的教化意义是不容忽略的。 

    古往今来，无以数计的人坐在吹香亭内，在儒家先贤、佛道诸神的俯视下，观赏荷池的景色，将人性安托在荷性之间，让清沌的荷花解读人性价值，在诸神的监督下打开自己的一生，盘点内心的荷花。许多人，是在骤然之间看清了自己的污秽，领悟到了风景的本质。

    走在红尘中，我总在想，自己的心中到底有荷花没有?

责任编辑:雪马
作    者:江堤